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千古奇人鬼谷子,为何他的书被禁千年?

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二千多年前的春秋时期··|,在清溪隐居着一位世外奇人··|,据说他一生只下过一次山··|--。此人虽然终年在深山峡谷之中采药修道··|,未曾直接涉足红尘半步··|,看似超然于世外··|,但他却对山下的世事了若指掌··|--。


他足不出户··|,但他却有能力把天下运筹于深山之中··|,决胜于千里之外··|--。他一举手一抬足··|,足可惊天动地··|,这是因为他是历史上最牛的老师··|,培养出了四个牛气冲天的学生··|--。假如没有这位名师和他的四位高徒的精彩表演··|,春秋战国的历史将会黯然失色··|,诸子百家的争鸣也会索然乏味!

 

这位史上最神秘的世外奇人就是鬼谷子··|,他原名王诩··|,号玄嶶子··|--。


他是横跨多学科多门派的旷世奇才··|--。二千多年来··|,兵法家尊他为兵圣··|,纵横家尊他为始祖··|,算命占卜的尊他为祖师爷··|,道教则将他与老子同列··|,尊他为王禅师··|--。



他通天彻地··|,兼顾数家学问··|,人不能及··|--。


一是神学:日星象纬··|,占卜八卦··|,预算世故··|,十分精确;


二是兵学:六韬三略··|,变化无穷··|,布阵行军··|,鬼神莫测;


三是游学:广记多闻··|,明理审势··|,出口成章··|,万人难当;


四是出世学: 修身养性··|,祛病延寿··|,学究精深··|--。


常入云梦山采药修道··|--。因隐居清溪之鬼谷··|,故自称鬼谷先生··|--。



他是春秋战国时期著名的思想家、道家、谋略家、兵家、教育家··|,是纵横家的鼻祖··|,是中国历史上一位极具神秘色彩的人物··|,被誉为千古奇人··|,长于持身养性··|,精于心理揣摩··|,深明刚柔之势··|,通晓纵横捭阖之术··|,独具通天之智··|--。


他的弟子有兵家:孙膑、庞涓;纵横家:张仪、苏秦··|--。


鬼谷子既有政治家的六韬三略··|,又擅长于外交家的纵横之术··|,更兼有阴阳家的祖宗衣钵··|,预言家的江湖神算··|,所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才··|--。



鬼谷子著有《鬼谷子》一书··|,此书是谋略学开山的经典之作··|--。


由于鬼谷子是一个与众不同的异类··|,他的哲学是实用主义的道德观··|,讲求名利与进取··|,它同儒家所宣扬的仁义道德大相径庭··|,历代学者对《鬼谷子》一书讥诋者多··|,推崇者少··|--。



汉武帝时代··|,汉武帝重用董仲舒··|,罢黜百家··|,独尊儒术··|,由于《鬼谷子》中的性本恶论与儒家正统相背··|,被设为禁书··|--。我觉得重要的不是如此··|,在汉武帝看来··|,如果人人都读此书··|,那天下必定大乱啊!也正是因为这样··|,《鬼谷子》一书被封建统治者打压了2千年··|--。


《鬼谷子》一书虽然长期背负著异端邪说的骂名而遭到打压··|,但是··|,它所揭示的智慧权术··|,一直为中国古代军事家··|,政治家和外交家所研究学习··|,现代人则把它广泛运用于内政、外交、战争、经贸及公关等领域··|--。



《鬼谷子》一书被世人誉为智慧的禁果··|,旷世奇书!


时至今日··|,尽管鬼谷子、苏秦、张仪等风流人物早已烟消云散··|--。但是好在··|,鬼谷子概论且述··|,我们才得以在他的作品中瞻仰前人的风采··|,学习古人的智慧··|--。本书中不但将各篇文章做出了详细的解释和解读··|,而且在每篇文章后都举了相关的例子··|,使读者能够更加透彻地体会到鬼谷子的智慧··|--。希望读者们在现代社会也能够更巧妙地运用鬼谷子的智慧··|,从而有所收获··|--。


《鬼谷子全集》是一部研究古代社会政治斗争谋略与权术的智慧之书··|--。每篇由谋略典故、现代应用和商海实战三部分组成··|,对原文进行了通俗易懂的翻译··|,侧重阐述做人、办事、经商这些普通读者极其关心的主题··|--。


欧阳修谓《鬼谷子》:因时适变··|,权事制宜··|,有足取者··|--。


长孙无忌谓《鬼谷子》:变辞利口··|,倾危变诈··|--。


柳宗元谓《鬼谷子》:险戾峭簿··|,恐办妄言··|,乱世难信··|,学者不宜道之··|--。


对于《鬼谷子》一书··|,历来人们的毁誉褒贬不一··|--。但书中所崇尚的隐匿阴密的权谋和奇诡变诈的数术··|,都有当时的背景和特定的含义··|--。并不等同于现在的含义··|--。对于这样一部优秀的文化遗产··|,我们必须本着古为今用的原则··|,吸收其精华··|,扬弃其糟粕··|,使其发挥其应有的作用··|--。


书籍特点

菩提本无树··|,明镜亦非台··|--。

佛性常清净··|,何处有尘埃!

一念成佛··|,一念入魔··|,

一本好书亦如一把双刃剑··|,既可制敌··|,又能伤己··|,看用在何人之手··|,又用在何处··|--。人又何尝不是如此呢|-··?



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